『町山智浩の「映画でわかる アメリカがわかる」』【リチャード・ジュエル】テロ事件の免罪とマスコミの欺瞞 『神保哲生×宮台真司の「マル激 talk on demand」』【薬物事件】をめぐる刑罰と報道の問題点 初出：2020年4月17日刊行『ゲンロンβ48』 ゲンロンはこの四月で創業から一〇年を迎えた。今号はその記念号にあたる。だからなにか書いてくれと頼まれた。 けれど、いま明るいお祝いの言葉を書く気にはどうしてもなれない […] 宮台も宮崎も、『まどマギ』をベタ褒めしているが、ここで少し反論をしておきたい。要するに「犠牲」の問題だ。「自分の役割を引き受ける」とか「万人の救済者」とか言ってるけど、結局はまどかが犠牲になってるという事実をどう捉えるのか。その点を無視して「絆」とか「関係性」とか言われても、「そんなものクソくらえだ」と言う人が絶対出てくると思う。宮台や宮崎のように「まどかの成長」という観点から考察するか、私のように「まどかの自己犠牲」という観点から考察するか、それによって物語の見方は大きく変わる。これは「過程」を見るか、「結果」を見るかの違いと言い換えても良い。と述べているが、これは震災後の日本人に突きつけられた大きな課題に他ならない。まどかが友人達の苦悩を通して変わっていったように、我々も震災という悲劇を通して変わってゆかなければならない。以上のようなことからも、本作と震災とをリンクさせて論じることは全く不自然ではないのだが、ネット上で「何でもかんでも時事問題と関連付けるな」といった批判が上がっているのは真に残念なことである。まどかが「概念」となって誰からも認知されなくなったように、我々も、誰かを犠牲にして生きているということに気づけない。でももし奇跡も魔法もあるんだとしたら、最終話のほむらのように、我々もその尊い犠牲者に気づくことができるはずだ。そして、そのことに気付くことによって世界は少しずつ良い方向へ変わってゆくはずだ。私は『まどマギ』の中にそういうメッセージを感じ取った。kyuusyuuzinnさんは、はてなブログを使っています。あなたもはてなブログをはじめてみませんか？ はじめに 『spa!』の7月19日号に掲載されている「大人気アニメ『まどか☆マギカ』の正体」という特集記事が話題になっている。この中では、宮台真司・宮崎哲弥・八代嘉美・森川嘉一郎・磯崎哲也（敬称略）という、思想も職歴も全く異なる5人の論者が『まどマギ』の評論を行っている。 本を読み返してからマル激を視聴したところ、ブログに引用しようと思っていた感情教育のくだりを宮台真司さんが再び話題にしていて、ちょっとびっくりというか、目の付け所がシャープでしょと自画自賛です。えへん。どんな話題かといえば、現在、全米だけでなく世界中で起きている人種差別反対運動のうねりは、リチャード・ローティが説いた「感情教育」の帰結なのだという話です。最初の話に戻りますが、公立であっても多様性なんてほとんどないのに、とどめとばかりに混ぜることも近づけることもできなくなったポスト・コロナショックの学校は、そのレーゾンデートルをどこに見出していけばいいのでしょうか。オバマ世代の子どもたちは幼稚園の頃から生の政治の話や多様性に関する授業をたくさんやっていたと聞きます。百ます計算とかキャリアパスポートとか、今の時代それは違うぞ感がものすごいのは私だけでしょうか。バックパッカーを経て小学校教員に。定住漂白。県をまたいで田舎教師と都会教師を行ったり来たり。本好き。映画も好き。日本の場合は、白人と黒人、黒人とアジア人のようなわかりやすい「人間とは誰か」はありませんが、その代わりにわかりにいくい「生まれの違い」があります。教育社会学者の松岡亮二さんがいうように、公立の小中学校における地域間格差や学校間格差がどんどん広がっていて、もちろんそれぞれが混ざり合う機会はほとんどなくて、そういったことが「自力で生活できない人を政府は助ける必要があるかという問いに対して『ない』と答えた日本人が世界４７ヵ国の中で断トツに多かった」というような話につながっていくのではないかと思います。こんばんは。コロナ前は可能だったグループワークができなくなり、分散登校のときにはかろうじて可能だったサークル対話もできなくなりました。グループワークをしながら仲間意識を育むことも、サークル対話をしながらデモクラシーを学ぶこともできなくなったというわけです。ポスト・コロナショックの学校、けっこうつらいです。宮台真司さんがリチャード・ローティを引いていうところの感情教育はもちろんのこと、哲学論議すらままなりません。仲間のひとりが白人の警官に殺されたら、しかも膝で首のところを地面に押しつけられて窒息死させられたとしたら、怒りがわくのが普通ではないでしょうか。さらにいえば「やめろ」と叫んで勝手に体が動いてしまうのが教育の目指すところではないでしょうか。アメリカでＺ世代と呼ばれる、オバマ時代に教育を受けてきた若者たちの中には、そういった内なる光を有しているまともな人間がけっこうな割合で存在しているとのこと。北丸雄二さんがいうには、彼ら彼女らの活躍によって、今回の「ブラック・ライブズ・マター」の抗議運動は、持続性という意味でも広がりという意味でも、これまでに起きてきた歴史上の抗議運動とは違った様相を呈しているとのこと。ダメな道徳の授業のように、伝えたい価値を言葉にするのは簡単です。でもそれだと伝わりません。伝わらないから「議論する道徳」にしてそれらしくするものの、冒頭の引用にある「哲学論議」と同じで、これまた大した効果は期待できません。ジャーナリストの神保哲生さんと社会学者の宮台真司さんによる『反グローバリゼーションとポピュリズム 「トランプ化」する世界』を再読しました。ニュース専門インターネット放送局の「マル激トーク・オン・ディマンド」を書籍化した、シリーズものの１１冊目です。ゲストに名前を連ねているのは、渡辺靖さん、佐藤伸行さん、西山隆行さん、木村草太さん、春名幹男さん、そして石川敬史さん。先週のマル激（第１００２回、６月２０日）のタイトルが「人種差別と収束しないコロナに対する怒りがトランプのアメリカを変え始めている」（ゲストはジャーナリストの北丸雄二さん）だったので、そもそものところをおさらいしようと思って読み直しました。例えば小さい頃から白人も友達、黒人も友達、アジア人も友達というような混ざり合って育つ環境があれば、白人も黒人もアジア人も仲間だというデフォルトの感情、言い換えると黒人がやられていたら直接的に怒りが湧くような感情を育てることができます。オバマ時代に感情教育を受けてきた若者たちは、今回の事件のことを「あり得ない」と思ったはずです。なんでそんなことができちゃうの（？）って。人としておかしくない（？）って。ローティの予言通りです。 ポスト・コロナショックの学校、けっこうつらいです。宮台真司さんがリチャード・ローティを引いていうところの感情教育はもちろんのこと、哲学論議すらままなりません。 対面での会話はNG。 …

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