そのことを伝え聞いたパウロは、大変動揺しました。パウロはパウロなりの深い考えがあって、ガラテヤの人たちにモーセの律法は教えなかったのですが、今やガラテヤの人たちは自分の手を離れて、後から来た宣教師たちの言うとおりに、割礼を受けてユダヤ人のように律法を守ろうとし始めたからです。しかし、パウロはこのことが大変危険なことであるのに気が付いていました。そもそも、子どもの時からユダヤ人として徹底的に律法を教え込まれたパウロとは違い、もう大人になっているガラテヤの人たちが613もの律法を覚えるのだけでも大変です。これらを覚えて、なおかつ実践しなければならないとなると、その重荷に耐えかねて、誰もクリスチャンになろうとはしないかもしれません。さらに、よしんばガラテヤの信徒の何人かがモーセの律法をマスターしたとすると、それはそれで別の問題を生じます。モーセの律法では、たとえば何を食べてよいのか、何を食べてはいけないのかが細かく規定されています。豚肉を食べてはいけないとか、甲殻類は駄目だとか、いろいろとタブーがあるのです。ガラテヤの異邦人クリスチャンはそんなことは気にしていませんでしたが、彼らの内の何名かがそういうことを非常に気にするようになり、しまいにはモーセの律法を知らない兄弟姉妹とは一緒に食事はできない、彼らは禁じられた食べ物を平気で食べているからだ、と言い始めるようになります。そうすると、教会には分裂が生じます。モーセの律法を守る兄弟姉妹と、守らない兄弟姉妹とでは、食事を一緒にすることも出来なくなるからです。パウロはこれまでの経験から、モーセの律法を持ち込むことでこのような問題が教会に生じることを知っていました。だから彼はガラテヤの人たちに、モーセの律法を教えなかったのです。みなさま、おはようございます。そしてペンテコステおめでとうございます。今日は、ペンテコステ主日ということで、エレミヤの連続説教をお休みして、「聖霊」をメッセージの中心に据えてお話ししたいと思います。しかし、この「自由」というのが曲者なのです。自由というのは正しく用いないと、とんでもないことになる、ということは私たちもよく知っていることではないでしょうか。学校でも、学生の自由を標榜する学校がありますが、その自由には責任ある行動が伴わない限り、学生の振る舞いは乱れ、学校は無秩序になっていくでしょう。制服をなくして明日から何でも自由な服を着てよいといわれても、どんな服でもよいというわけではないのと同じです。パウロから「あなたがたは自由だ」と言われたガラテヤの人たちも、では好き勝手に生きればよいのかといえば、そうではないのです。そのことパウロが語っているのが13節です。使徒パウロのガラテヤ人への手紙において、聖霊はイエス・キリストと共に主題ともいうべき重要な位置を占めています。特に、聖霊はモーセの律法との対比の中で取り上げられます。というのも、ガラテヤ書簡はモーセの律法の問題について論じた書簡だからです。このことに関して説明しましょう。パウロがこの手紙を書いたガラテヤの教会は小アジア、今日のトルコ共和国に位置していました。このような地理から明らかなように、ガラテヤの教会の構成員はユダヤ人ではなく異邦人、ユダヤ人から見れば外国人でした。彼らは使徒パウロが宣べ伝えるイエス・キリストを信じ、信仰生活に入ったわけですが、ペテロやパウロのようなユダヤ人とは違い、それまで旧約聖書を読んだことはありませんでしたし、当然モーセの律法と呼ばれる、ユダヤ人が守っている神の法や戒めについては何も知りませんでした。パウロはイエス様を信じる前から、旧約聖書をそらんじられるほどよく知っていましたが、それは彼がユダヤ人として教育を受けてきたからです。しかしパウロは、外国人であるガラテヤの人たちにモーセの律法を教え込むことはせずに、ただキリストを、しかも十字架に付けられたキリストのことを伝え、彼を信じて救われるようにと伝道したのです。ガラテヤの人たちは、パウロを通じて働かれる神の大いなる御業を目撃し、キリストを信じるようになりました。ですから彼らは救われるためには旧約聖書に書かれているモーセの掟を学んでそれを実行しなければならない、とは考えなかったのです。これは私たちも同じですよね。日本でキリスト教の洗礼を受けた方の多くは、旧約聖書をしっかり学ばなければ洗礼は受けられない、と言われたことはないと思います。キリストを信じ、その十字架の贖いを信じればそれで十分だ、と言われた方がほとんどだと思います。むしろ旧約聖書はむずかしいから、信仰生活を続ける中で段々と学んでいきましょう、というような説明を受けるのではないでしょうか。しかし、ガラテヤに他の宣教師たちが来て、パウロとは違うことをガラテヤの人たちに教え始めました。彼らは、神の祝福を受けるためには族長アブラハムの子どもにならなければならない、と教えました。それ自体は正しいのです。問題は、では誰がアブラハムの子孫なのか、ということなのです。つまりこういうことです。神はアブラハムとその子孫に、世界を相続させることを約束されたので、その大いなる遺産を受ける、相続人となるためにはアブラハムの子孫である必要があります。しかし、ユダヤ人はアブラハムの子孫ですが、異邦人はアブラハムの子孫ではありません。ガラテヤ人たちも、イエスを信じるまではアブラハムなんて人は名前も聞いたことがありませんでした。けれども、彼らが初めて読んだ旧約聖書には、確かに最初にアブラハムが登場し、神が彼にたくさんの素晴らしいことを約束しているのです。パウロの後から来た宣教師たちは、「あなたがたもこのアブラハムの祝福に与りたいでしょう。そのためにはあなたがたもアブラハムの子孫にならなくてはいけません。そのためには、男性は割礼を受けなくてはなりません」と教えたのです。彼らは創世記を開き、次のみことばを彼らに示します。創世記17章9-10節をお読みします。大事なところなので、皆さんも一緒に聖書を開きましょう。ここでしっかりと覚えたいのは、聖霊とは「イエス・キリストの霊」だということです。そのことを確認するために、4章6節をお読みしましょう。このように、聖霊はイエスの霊なので、私たちにイエスのことを思い起こさせるのです。そしてそのイエス様が私たちに力を与えるのです。イエスの霊に導かれることで、私たちは肉の欲望に打ち勝つことが出来るのです。ここで肉の欲望について少し触れます。私たち人間には、食欲や性欲などの生理的な欲求があります。こうしたものは、もちろん悪いものではなく、神が私たちに与えたものです。こうした欲求なしには、私たちは自分自身を維持できませんし、人間という種を維持することもできません。ですから、なにか修行僧のように人間のすべての欲求を断つ必要はないし、そうすべきでもないのです。しかし、他人を押しのけてでも、あるいは他人の意に反してこれらの欲求を自己中心的に追い求めるなら、それは大きな罪になります。私たちに食事が必要なように、他の人にも食事が必要だからです。他人の必要を覚えずに、自分だけの欲求を追求すること、これが聖書のいう「肉の欲」です。肉の欲に打ち勝つにはどうすればよいのか。それはただ我慢し、自分の欲望を殺すことではありません。むしろ他人の必要を覚え、それを自分の必要と同じように考えるのです。それが人のために生きた方、他人を自分のように愛されたイエス・キリストの霊に導かれるということなのです。17節には、こうあります。ここで皆さんと少し考えてみたいのですが、私たちは祈りの生活のなかで、どれくらい「聖霊」を意識しているでしょうか。祈る時に私たちは「天におられる父よ」と呼びかけ、私たちのこころは父なる神に向けられています。また、「イエス様、助けてください」、「イエス様、お願いします」と、主イエスに直接呼びかけることも多いですし、また祈りの締めくくりでは「イエス・キリストの聖名によって祈ります」と、父なる神への祈りも、仲保者であるキリストを通して祈っています。しかし、「私たちのうちにおられる聖霊様」ですとか、「聖霊様を通じて祈ります」とはほとんど言わないのではないでしょうか。でも、実際には私たちの祈りにおいて、聖霊ほど大事な方はいないとすら言えます。例えば使徒パウロは次のように言っています。ローマ書8章26節をお読みします。そしてイエス・キリストの霊があれば、もはやモーセの律法は必要ではなくなります。なぜならイエスご自身がモーセの律法を体現した方だからです。イエスに倣う、従うことでおのずとモーセの律法の精神を守ることになるのです。この訳を読むと、最後の「自分のしたいと思うこと」というのは正しいことをしたいという思いのことで、自分は正しいことをしたいけれど、肉の欲望に圧倒されてしまってそれができない、という風に読んでしまうかもしれません。しかし、ここでの意味はそうではありません。御霊の力と肉の力は五分五分ではありません。御霊とは神ですから、神よりも強いものはないからです。ですからここでの「自分のしたいこと」とは肉の欲のことです。イエス・キリストの霊は肉の欲を押さえる力がある、ということをここでは言っているのです。もともとユダヤ人であった人、つまりパウロのような人がイエスを信じる場合は、子どもの時からモーセの律法を学び、実践してきたわけですから、イエスを信じた後も当然モーセの掟を守り続けているわけですが、ガラテヤ人のような異邦人の場合には、そのようなことをする必要はない、イエスを信じるだけで十分だ、というのがパウロの教えだったのです。このように、私たちがどう神に祈ってよいのか分からないとき、私たちの言葉にならない心の奥底の深い願いや恐れなどを、聖霊様は私たちのために神に伝えてくださっているのです。聖霊は私たちの日々の信仰生活にとって、一番身近で頼りになる存在です。主イエスも、最後の晩餐の席で、ご自分が天に戻られると聞いて不安になっている弟子たちに、心配ない、むしろ私が去ることで聖霊が来るのだから、そのほうがあなたがたにとって良いのだ、とまでおっしゃっています。ヨハネ福音書16章7節をお読みします。このように、神はアブラハムの子孫に対し、割礼を受けるようにと教えています。ですからパウロの後に来た宣教師たちも、アブラハムの子孫となるためにガラテヤの人たちに割礼を受けるようにと促します。彼らはさらに進んで、創世記の次に出エジプト記をガラテヤの人たちに教えました。そこにはモーセという人が登場し、神はモーセを通じてアブラハムの子孫に律法と呼ばれる神の戒めを与えました。宣教師たちは、「あなたがたはアブラハムの子孫なのだから、神がモーセを通じて与えられた十戒などの神の掟を守らなければならない」と教えました。ガラテヤの人たちは、パウロからは律法について教えられていませんでしたが、確かにこれは聖書の教えなので、私たちも守るべきではないか、と考えるようになったのです。ですから、聖霊とはイエスが天に去られた後の私たちの人生の同伴者であり、私たちにとって最も身近な神様なのです。しかし、天地万物の創造者である父なる神や、歴史上の人物でもある子なるイエス様に比べて、聖霊というのはどこか捉えようのないお方である、というのが私たちの偽らざる思いかもしれません。生身の体を備え、触れることも出来たイエス様と比べて、なにしろ「霊」ですから見ることも触ることも出来ないからです。そこで、聖霊降臨を祝うこのペンテコステ主日に、使徒パウロを通じて、改めて聖霊について学んでまいりましょう。 プロテスタントとは抗議するものという意味もあるそうです。 大きな派としてはこの3つが主流になると思います。 質問者様の印象では、カトリックは非常に厳しいように見受けられますが、多分知人の影響じゃないでしょうか？ “三位一体説”とは？ 三位一体というのは、 創造主の”父なる神”と神の子”イエス・ キリスト”、”聖霊”は1つ という教えのことです。 これはつまり、神様の実体は1つだけですが、位格（人で言う人格のこと）は3つあるということになります。 聖書のことばを字義どおりに解釈する 2. 一方プロテスタントとは、「抗議するもの」という意味であり、正しい信仰のあり方を公言した者であることを示しています。 もともと、キリストの教会はキリストの昇天直後のペンテコステの日に、一つの教会として始まりました。 聖書は、キリストを信じた人の内側には、聖霊が住んでくださると教えています。今回のご質問は「ああ、聖霊様が自分の中におられるなぁ」と実感できないというクリスチャンの方からです。聖霊の内住という聖書の約束は、自分自身の状態や感じ方によって何か変化するものなのでしょうか。 ②これは、未信者の時のように古い性質にあって生きているということではない。②「キリストの御霊を持たない人は、キリストのものではありません」とあるのからだとなるように、一つの御霊によってバプテスマを受け、そしてすべての者①「イエスを死者の中からよみがえらせた方の御霊」とは、「父なる神の御霊」。「けれども、もし神の御霊があなたがたのうちに住んでおられるなら、あなたがたは肉の②しかし、聖霊の内住があるように思えないので　→　自分は聖霊の中にいない。③信者の霊は、今はすでに生かされて、神との交わりを楽しんでいる。クリスチャンカウンセラーとうつを通過した牧師が綴る「苦難の歩き方」れるなら、キリスト・イエスを死者の中からよみがえらせた方は、あなたがたのうちに住たそのように、イエスにあって眠った人々をイエスといっしょに連れて来られる①「あなたがたは肉の中にではなく、御霊の中にいるのです」が先に出てくる。「神は私たちに御霊を与えてくださいました。それによって、私たちが神のうち②父なる神は聖霊によって、朽ちるべき私たちのからだを生かしてくださる。②信者は御霊の中にいる。つまり、新しい性質にあって生きている。④「もし神の御霊があなたがたのうちに住んでおられるなら」が後に続く。①もし、聖霊の内住は聖化のある段階で与えられるとするなら、新生からその時「キリストの御霊を持たない人は、キリストのものではありません」んでおられる御霊によって、あなたがたの死ぬべきからだをも生かしてくださるのです」らせ、あなたがたといっしょに御前に立たせてくださることを知っているからで（3）今回も、聖化の力として与えられている聖霊について教えられている。①新生、聖霊のバプテスマ、聖霊の内住は、救いの瞬間に同時に起こる。ハーベスト・タイムのSNSでは、新着メッセージなどをお知らせしています。「もしイエスを死者の中からよみがえらせた方の御霊が、あなたがたのうちに住んでおらガラテヤ人への手紙（12）奴隷の子か自由の子かー比喩に基づく議論ー①最大の悲劇は、律法を行うことによって聖化を達成しようとすること。「それは、主イエスをよみがえらせた方が、私たちをもイエスとともによみがえ「神は主をよみがえらせましたが、その御力によって私たちをもよみがえらせて③古い性質にあって生きることと、古い性質の影響を受けることとを区別する。「なぜなら、私たちはみな、ユダヤ人もギリシヤ人も、奴隷も自由人も、一つの中川牧師の書斎から#017「緊張高まるイランとイスラエルの関係」「私たちはイエスが死んで復活されたことを信じています。それならば、神はま「もしキリストがあなたがたのうちにおられるなら、からだは罪のゆえに死んでいても、②義認とは、神の怒りから解放され、神との平和が与えられること。で、その人は救われていないことになり、救いの教理で矛盾が生じる。（2）ロマ8：9は、信じた瞬間に聖霊の内住が与えられることを最も明確に教えてい①つまり、聖霊は父なる神に対するのと同じ関係を、キリストに対して持ってお

聖霊とはイエス・キリストの霊なので、私たちにイエス様のことを思い起こさせてくれるのです。 そのことをヨハネ福音書から確認しましょう。 14章26節をお読みします。

九州 覚え方 語呂合わせ, Facebook ログイン できない メールアドレス, トイレ 和式 洋式 英語, 赤レンガ スケート 時間制限, 恋愛 進展 早い, トップリーグ 花園 試合, 洋画 学校 先生, 巧 い 類語,